کشف بینهایت مهم

شاه کلید پنجم هدایت و موفقیت و نجات کشور و جهان اسلام و بشریت

راهکار تحقق قسط ، مساوات و اخوت

 

 بسمه تعالی

 

تاریخ  :  7 / 6 / 1394

 

برادر گرامی جناب آقای  دکتر روحانی

ریاست محترم جمهور

موضوع  :  تحقق قسط : هدف تمامی پیامبران و امامان الاهی

 ایجاد " نظام قسط ، مساوات و  مدیریت بر اساس برابری و برادری فراگیر "

راهکار هدایت مردم جهت برپایی نظام قسط و کسب موفقیت و پیروزی و الگوسازی جهانی

با سلام  ،

همان گونه که مستحضر می باشید تمام پیامبران الاهی جهت راهنمایی و هدایت مردم به منظور اقامه و برپاسازی قسط ( مساوات و اخوت ، برابری و برادری ) توسط ایشان فرستاده شده اند « لیقوم الناس بالقسط » . بر این اساس مهم ترین موضوع قرآن مجید و زیربنائی ترین راهکار هدایت و مدیریت اسلامی و رهبری جهانی کلمه « قسط » است ، به طوری که موضوعی مهمتر از این امر وجود ندارد .

اگر جمهوری اسلامی ایران در 36 سال گذشته بسیج همگانی جهت تحقیق و تفقه در تمامی مراکز آموزشی و پژوهشی ، دانشگاه ها و حوزه های علمیه جهت کشف راهکارهای اقامه و برپاسازی « قسط » توسط مردم و ایجاد « نظام قسط : مساوات و اخوت ، برابری و برادری فراگیر » در سطح کشور و جهان اسلام به وجود می آورد ، امروز ایران اسلامی به اسوه و الگوی بی نظیر رشد و توسعه و اسلام رحمانی برای همه کشورهای اسلامی و غیر اسلامی ، غربی و شرقی تبدیل شده بود .

امام خمینی ( ره ) رهبر کبیر انقلاب اسلامی در سخنرانی های صادقانه خود می فرمود که ما با اسلام واقعی فاصله بسیاری داریم ( به این مضمون ) ، اسلام ناب محمدی ، اسلام پابرهنگان و محرومان . امروز خوشبختانه پس از 29 سال تحقیق و تفقه راهکارهای اقامه و برپاسازی قسط توسط مردم و « نظام قسط : مساوات و اخوت ، برابری و برادری فراگیر » کشف گردیده و اساسنامه و آیین نامه آن تهیه و تدوین شده است .

لازم به ذکر است که ایرانیان پاک نیت و یکتاپرست در صدر اسلام نیز هنگامی که صدای قسط : مساوات و اخوت ، برابری و برادری فراگیر را از راه بسیار دور شنیدند ، از امپراتوری بزرگ و قدرتمند خود ، ساسانیان ، روی برتافتند و به اسلام محمدی ( ص ) روی آوردند . لیکن پس از پیامبر اکرم ( ص ) ، قسط و نظام قسط ، عدالت ، مساوات و اخوت ، برابری و برادری فراگیر به درستی اجرا نشد و ساختار ساده و یکنواخت هدایت و مدیریت بر اساس قسط ( حکمت ) در همه ولایات ، شهرها و روستاها به تدریج از بین رفت و منیت های فردی و قومی و برتری طلبی های عربی و به گوشه کاخ ها و دارالاماره ها خزیدن ، جانشین روح یکتاپرستی ، ساده زیستی پیامبر گرامی اسلام ( ص ) و همسطح دیگران زیستن و الاهه زدایی و دوری از هر گونه وابستگی به الاهه ها ، گردید و همین امر موجب شد که ایرانیان روشن ضمیر از وعده های توخالی این جانشینان خصوصاً امویان و عباسیان به تنگ آمده و شورش های پی در پی برضد ایشان ، و نه بر ضد اسلام واقعی ، که برضد ریاکاری و ریاکاران و گندم نمایان جوفروش ، برپا کردند .  

امروز نیز مردم همان مردم اند و فطرتاً به دنبال اقامه و برپا کردن قسط و مشارکت فراگیر و همه جانبه در ارائه پیشنهادهای مفید و اثربخش جهت رشد و پیشرفت کشور و جهان اسلام ، به ویژه اتحاد مسلمانان ، می باشند . جنابعالی نیز که در دوران انتخابات شعارهای بسیار جهت مشارکت فراگیر مردم در حل مسائل و مشکلات کشور را مطرح فرموده و قول اجرای آنها را دادید  ، به خوبی می دانید که نارضایتی های مردم زمانی از بین می رود که خود در ایجاد « نظام قسط فراگیر » مشارکت همه جانبه داشته باشند . در این صورت است که مردم دولت و نظام را از آن خود می دانند و دموکراسی واقعی اسلامی و حکمت الاهی تحقق می یابد .

در این باره قرآن علیم در آیات متعدد می فرماید : « انّ الله یحب المقسطین » ( مائده / 42 ، شورا / 40 ، ممتحنه / 8 ) : (( خداوند مقسطین ، اقامه کنندگان قسط ، مساوات ، برابری و برادری را دوست دارد )) . و البته در مورد منحرفین از قسط ( قاسطین ، قاسطون ) نیز می فرماید : « وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً » ( جن / 15 ) : (( و اما قاسطون ( منحرفين از قسط ، نابودکنندگان قسط ) هيزم ( آتش ) جهنم اند )) . تمام جنگ ها و کشت و کشتارها ، تمام ظلم ها و ستم ها ، تمام حق کشی ها توسط ( قاسطین ، قاسطون ) منحرفین از قسط و نابودکنندگان قسط در جهان رخ می دهد . که البته مسلمانان در این زمینه غفلت بسیار کرده اند .

مدیر مومنان حضرت امام علی ( ع ) با دید باز و بصیرت الاهی خویش در 1400 سال پیش می فرماید : « الله الله فی القرآن ، لایسبقکم بالعمل به غیرکم » : (( خدا را ، خدا را ، نسبت به قرآن ( آگاه و هوشیار باشید ) ، موظب باشید که در عمل به قرآن از شما پیشی و سبقت نگیرند )) . امروز در دنیا بعضی از کشورها ، نه در اجرای کامل قسط قرآنی ، بلکه در دستیابی به سطوحی از مساوات ، به موفقیت های بسیار خوب دست یافته و راهکار های موثری جهت تحقق مساوات در جامعه خود کشف کرده و در اجرای این قانون اساسی قرآن از مسلمانان پیشی و سبقت گرفته اند .

 بر این اساس خواهشمند است مقرر فرمائید یکی از معاونت های جنابعالی مسئولیت تحقیق و تفقه جامع علمی ، عملی و کاربردی و قرآنی در این زمینه را بر عهده گرفته و زمینه های اقامه و برپاسازی قسط و « نظام قسط : مساوات و اخوت ، برابری و برادری فراگیر » در سطح کشور و جهان اسلام ، از جمله تهیه لایحه جامع قسط بر اساس کشف راهکارهای عملی و کاربردی در قرآن مجید و مجدآفرین و اصول متعدد قانون اساسی در این زمینه ، برای طرح در مجمع تشخیص مصلحت نظام و همچنین تصویب در مجلس شورای اسلامی را فراهم سازند . بدیهی است که اجرای صحیح این اصل مقدس نتایج عالی و بیشمار اقتصادی و اجتماعی دارد ، ایران اسلامی را به اسوه و الگوی اسلام رحمانی تبدیل نموده ، جهان اسلام را به سمت وحدت و جهان بشری را به سوی حکمت رهنمون خواهد شد و جلو کشت و کشتار مردم بی گناه و ظلم و ستم بی شمار قدرت های استکباری بر بشریت و خصوصاً مسلمانان را خواهد گرفت و تیشه بر ریشه داعش و افکار داعشگونه  خواهد زد .

قبلاً از عنایت خاص جنابعالی به این امر مهم و سرنوشت ساز و اجرای این قانون اساسی قرآنی تشکر و قدردانی می نماید . و من الله التوفیق .

 با احترام  -  فریور باتمانقلیچ

محقق و مشاور عالی مدیریت پیشرفته و مدیریت و اقتصاد اسلامی

 

 

 

رونوشت :

ریاست محترم مجمع تشخیص مصلحت نظام – برادر گرامی جناب آقای آیت ا . . . هاشمی رفسنجانی .

 ریاست محترم مجلس شورای اسلامی – برادر گرامی جناب آقای دکتر لاریجانی .

 

 

 

 

 

www.nezamemosharekat.blogfa.com   : پایگاه رایانه ای ( سایت ) نظام مدیریت با کیفیت و نظام مدیریت مشارکت و پیشنهادگیری از مردم -  جهت آشنایی  و مراجعه به مقالات و کتب مدیریت الاهی ، اقتصاد اسلامی و مدیریت پیشرفته .

@ gmail.com Farivar.Batmanghelich : پست الکترونیک ( ایمیل ) جهت ارسال پیشنهادهای مفید در برگه ( فرم ) پیشنهاد به منظور اصلاح امور کشور در همه زمینه ها .

 

پیوست اول

شاه کلید پنجم هدایت و موفقیت و نجات کشور و جهان اسلام و بشریت

راهکار تحقق قسط ، مساوات و اخوت ، برابری و برادری فراگیر

کشف بینهایت مهم

به نام پروردگارم  

که قسط یعنی عامل سعادت و نیک بختی همه جهانیان را 

 به  ما معرفی نمود .

کتاب حکمت : حکومت اسلامی : حکومتداری حکیمانه  و مدیریت خردمندانه

هدایت ، مدیریت و رهبری الاهی ،

 پیامبر گرامی اسلام ( ص ) و امام علی ( ع ) و همه پیامبران و امامان

فریور باتمانقلیچ 

تمام پیامبران الاهی برای آن فرستاده شده اند که راهنمای اقامه و برپاسازی قسط ( مساوات و اخوت ، برابری و برادری فراگیر ) توسط مردم باشند ( لیقوم الناس بالقسط ) . این هدف مقدس همه فرستاده شدگان خداوند و اولیاء واقعی و امامان الاهی است و ایشان برنامه روشن ، آشکار و شفاف ( بینات ) برای اجرای این هدف والا داشته اند . قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در بندهای مختلف ( اول ، چهاردهم و یکصد و چهارم ) بر قسط تاکید کرده است لیکن تا کنون هیچ یک از داوطلبان ( کاندیداهای ) ریاست جمهوری و نمایندگی مجلس شورای اسلامی و دولت های گذشته و کنونی برنامه اجرایی مشخصی برای اجرای قسط در جامعه ارائه نداده اند .

قسط در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران  :  

      1)         قسط  -  اصل اول قانون اساسی ، بند ج  : نفی هر گونه ستمگری و ستم کشی و سلطه گری و سلطه پذیری ، قسط  و عدل و استقلال سیاسی و اقتصادی  و سیاسی و فرهنگی و همبستگی ملی را تامین می کند .

     2)         قسط  - اصل چهاردهم قانون اساسی : به حکم آیه شریفهء « لا ینهیکم الله عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین و لم یخرجوکم من دیارکم ان تبرهم و تقسطوا الیهم ان الله یحب المقسطین » : (( خدا شما را از نیکی کردن و عدالت ورزیدن با آنان که با شما در دین نجنگیده اند و از سرزمین تان بیرون نرانده اند ، باز نمی دارد خدا کسانی را که به عدالت رفتار می کنند دوست دارد )) ( سوره ممتحنه ، آیه 8 ) ، دولت جمهوری اسلامی ایران و مسلمانان موظفند نسبت به افراد غیر مسلمان با اخلاق حسنه و قسط و عدل اسلامی عمل نمایند و حقوق انسانی آنان را رعایت کنند . این اصل در حق کسانی اعتبار دارد که بر ضد اسلام و جمهوری اسلامی ایران توطئه و اقدام نکنند .  

     3)         -  قسط   - اصل 104 قانون اساسی : به منظور تامین قسط اسلامی و همکاری در تهیه برنامه ها و ایجاد هماهنگی در پیشرفت امور در واحد های تولیدی ، صنعتی و کشاورزی ، شوراهایی مرکب از نمایندگان کارگران و دهقانان و دیگر کارکنان و مدیران ، و در واحد های آموزشی ، اداری ، خدماتی و مانند اینها شوراهایی مرکب از نمایندگان  اعضاء این واحد ها تشکیل می شود . چگونگی تشکیل این شورا ها و حدود وظایف و اختیارات آنها را قانون معین می کند .

 

پیشنهادهای اساسی برای اصلاح و تکمیل قانون اساسی و تحقق قسط در کشور و جهان

 

      1)         -  کلمه قسط و تحقق نظام قسط ، مساوات و اخوت ، برابری و برادری فراگیر باید در بند های مهم قانون اساسی  جمهوری اسلامی ایران ( سوگند رهبری و ریاست جمهور و نماینگان مجلس و اعضاء هیأت دولت ) و غیره گنجانیده شود .

     2)         -  فتوای قسط جهت تحقق نظام قسط ، مساوات و اخوت ، برابری و برادری فراگیر توسط تمام علمای مسلمان (  شیعه و سنی  و غیره ) به صورت گروهی صادر شود .

     3)         -  موضوع قسط و تحقق نظام قسط ، مساوات و اخوت ، برابری و برادری فراگیر همه مسلمانان جهان ، اساس قانون گذاری مجالس کشورهای اسلامی ( شیعه و سنی ) قرار گیرد و گروه نقبا در هر مجلس ( گروه 12 نفره ) در هر کشور اسلامی تشکیل شود تا بازنگری اساسی و اصلاحات لازم در تمام قوانین موجود به عمل آورده ، آنها را به تصویب نمایندگان مجلس برسانند .

     4)         -  سالی یک بار در روز 12 فروردین ماه ، روز جمهوری اسلامی ایران ، پیشنهادگیری فراگیر از مردم در مورد قسط و راهکارهای عملی آن در کشور و جهان اسلام انجام شود .

     5)         -  موضوع قسط و راهکارهای عملی و کاربردی تحقق آن در  کشور و جهان اسلام در راس برنامه های فرهنگی و اجتماعی و اقتصادی و تمامی همایش ها و کنگره های بین المللی داخلی و خارجی قرار گیرد تا از این همه هزینه های هنگفت نتیجه عالی تحصیل گردد .

     6)         -  فیلم های تحقیقاتی ، علمی و  کاربردی در زمینه موضوع بینهایت مهم «  قسط » و تحقق آن در کشور و جهان تهیه گردیده و تبلیغات اساسی در زمینه ترویج آن در سطح کشور و جهان انجام شود .

     7)         -  روش کار پیامبر گرامی اسلام ( ص ) در اجرای اصل قرآنی شورا ، پیشنهادگیری از عموم مردم در همه مسائل جامعه بوده است ، لذا باید این روش در تمامی شوراهای کشور به اجرا در آید ( مجلس شورای اسلامی ، هیأت دولت ، شوراهای عالی قوای سه گانه و وزارتخانه ها و سازمان ها ، شورای استان ، شورای شهر ، شورای روستا ، و غیره ) تا آن نتایج عالی که مورد نظر حق تعالی است ، به دست آید .

     8)         -  روش پیشرفته تری که پیامبر اکرم ( ص ) در اجرای اصل مقدس امر به معروف و نهی از منکر به کار گرفت ، تشکیل گروه های دانایی ( عرافه ها ، امت های دعوت کننده به خیر ، گروه های کیفیت و بهره وری ، گروه های تحقیق و تفقه و کارآفرینی ) بود که  دانشمندان علوم مدیریت بر اساس تحقیق و تفقه در زمینه کیفیت و بهره وری صد سال گذشته  به آن دست یافته و مدیریت پیشرفته جهانی را با پیشنهادگیری از این گروه ها پی ریزی کرده اند .  

 

پیوست دوم

قسط  :  برترین اصل الاهی و قانون زندگی ساز جوامع و جهان

قسط شناسی از آن لحاظ مهم است که

 هدف تمامی پیامبران ، اولیا و امامان الاهی و همه کتابهای آسمانی بوده است .

 پس هدف تمام رهبران و مدیران کشور و جهان اسلام باید

معرفی قسط : عدالت و مساوات و اخوت ، برابری و برادری به بشریت

 و هدایت ایشان به سوی اقامه و برپاسازی و استقرار قسط

 در تمام جوامع و سرتاسر جهان ، باشد .

در نظام مديريتي درست و قسط بنیان ( مقسطین )

  همه كارها بر مبناي عقل و خرد جمعي و پیشنهادهای مردم انجام مي شود

 و جوامع و سازمان ها و شرکت ها به سرعت رشد و توسعه یافته و سودآور گردیده

و اقتصاد چنین جوامعی شكوفا و بالنده مي گردد  .

در نظام مديريتي و اقتصادي غلط و شرک آلود ( قاسطین )

 همه كارها عوضي از آب در مي آيند و سازمان ها راه نادرست مي روند .

قسط شناسی  :  مهم ترین موضوع مدیریت جهان

اگر بخواهیم کل اسلام را در یک کلمه خلاصه کنیم و هدف تمامی پیامبران الاهی را در یک کلمه بیان نمائیم ، آن یک کلمه « قسط » است . تمام پیامبران برای این آمده اند که مردم را هدایت و راهنمایی نمایند تا خود قسط را در جامعه اقامه و برپا کنند . پیامبران خود این کار را به تنهایی اجرا  نمی کنند بلکه با راهنمایی ایشان این کار توسط مردم انجام می شود . یعنی مدیریت الاهی و اسلامی مدیریتی مردم محور بوده و  بهترین شکل دموکراسی می باشد .

موضوع قسط مهمترین و اساسی ترین مبحث تحقیق و تفقه و مدیریت در جهان است . مهمترین موضوع جهان قسط است . علمی ، فلسفی ، عرفانی و . . . . چرا ؟ دلیل اول آن است که همه مردم فطرتاً بدنبال قسط می باشند و از اختلاف طبقاتی و تحقیر توسط دیگران در رنج می باشند . دلیل دوم آن که همه پیامبران به خاطر اجرای قسط آمده اند . اما متاسفانه همیشه قسط و عدل در آثار اغلب علما ، به یک معنی گرفته شده اند در حالی که این دوکلمه در قرآن علیم در کنار هم آمده اند . عدل به معنای « هر چیزی را در جای خودش قرار دادن » ترجمه شده است ، اما قسط معنایی جامع تر از این دارد . پس ما مسلمانان یک غفلت بزرگ در زمینه شناخت قسط داشته ایم در حالی که قسط افضل است بر تمام موضوعات قرآن . قسط جامع همه موضوعات قرآن است . همه آیات الاهی به قسط ربط دارند لذا باید تحقیق و تفقه کامل در این زمینه صورت گیرد :  رابطه قسط و عدل ، رابطه قسط با نماز ، رابطه قسط با اصول دین : توحید ، نبوت ، معاد ، عدل ، امامت . رابطه قسط با فروع دین :  نماز و روزه ، امر به معروف و نهی از منکر ، خمس و زکات ، حج و جهاد ، تولا و تبرا . کشف ارتباط معنایی همه این موارد با قسط ، مسلمانان و بشریت را کمک می کند تا  زندگی خود را بر اساس معنای واقعی قسط استوار سازند تا به سعادت و خوشبختی و حیات طیبه دست یابند .

علاوه بر موارد فوق الذکر قسط با سایر مفاهیم قرآنی نیز ربط دارد . قسط با تعاون ، همیاری و مشارکت نیز ربط دارد . تحقیق و تفقه در این باره ما را کمک می کند تا روش های اجرایی قسط را کشف نماییم . از مطالعه دقیق آیات قسط در قرآن مجید به این امر پی می بریم که قسط با محبت نیز ربط دارد . ارتباط قسط با محبت یکی از سرفصل های اصلی مدیریت الاهی و قرآنی است . قرآن کریم در آیات متعدد می فرماید : خداوند مقسطین ( اقامه و اجرا کنندگان قسط ) و محسنین ( نیکوکاران ) را دوست دارد . خداوند ظالمین و ستمگران را دوست ندارد . قرآن علیم با بیان این آیات می خواهد بشریت را به سوی کشف ارتباط قسط با محبت و عشق ورزیدن به خداوند و سپس مردم هدایت نماید . این ارتباط مستقیم است و همه پیامبران هم آمدند تا این آیات را در جوامع انسانی اقامه و برپا سازند .

       کشف ارتباط قسط با عقل ، با علم و دانش و با حکمت یکی دیگر از موضوعات اساسی زندگی بشر است . ارتباط همه این ها از آیات قسط در قرآن مجید استخراج شده است که در ادامه به آنها پرداخته خواهد شد . یکی از موضوعات فوق العاده مهم که ارتباط مستقیم با قسط دارد بحث حکمت است . در مورد حکمت در 1400 سال گذشته تعاریف زیادی شده است که غالب آنها نیز نادرست است .

در قرآن علیم آدم ها به دو دسته تقسیم می شوند : یکی مقسطین و دیگری قاسطین( یا قاسطون ) . قرآن می فرماید خداوند مقسطین را دوست دارد و اما با قاسطین یا قاسطون دشمن است . مقسطین کسانی هستند که قسط را در جوامع اقامه و برپا کرده و توسعه می دهند . و اما قاسطون کسانی هستند که در مقابل قسط می ایستند ، ضد قسط اند و با ایجاد قسط در جامعه مقابله می کنند ، منحرف از قسط اند و در واقع نابودکننده آن هستند . آیه صریح در قرآن علیم داریم که قاسطین یا قاسطون هیزم آتش جهنم اند و آتش جهنم را شعله ور می سازند . تمام جنگ ها در طول تاریخ ، تمام خونریزی ها ، تمام ظلم و ستم های عالم توسط قاسطون برپا می شود . 

همه پیامبران برای یک امر بینهایت مهم ، یعنی راهنمایی بشر جهت اقامه قسط در جامعه خود و جهان برانگیخته شدند . این امر نشان می دهد که موضوع قسط بسیار مهم و سرنوشت ساز است و ما باید در این 1400 سال تحقیقات جامع در این زمینه انجام می دادیم و دهها و صدها کتاب می نوشتیم که ببینیم قسط به چه معنایی است و با چه روش هایی در جامعه برپا می شود ، و آن هم نه توسط یک شخص یا گروه ، یک حزب یا دسته ، بلکه توسط خود مردم ( لیقوم الناس بالقسط ) ، که البته در این زمینه غفلت بزرگ رخ داده است . نقش پیامبران و امامان در این زمینه فقط و فقط هدایت ، راهنمایی و ارشاد است و لاغیر . این مردم اند که باید قسط را به خوبی بشناسند ، به آن ایمان بیاورند ، سپس یقین حاصل کنند و در نهایت عمل صالح انجام داده و خود قسط را اقامه کنند .

بعضی از علمای اسلامی در طول تاریخ ، قسط را به معنی (( سهم برابر )) دانسته اند . اما اگر ما بخواهیم معنای واقعی قسط را بشناسیم باید در مرحله اول معنای واقعی آن را از قرآن علیم استخراج کنیم و با ترجمه و تفسیر قرآن به قرآن ، جلو هر گونه انحراف و تفسیر به رای را بگیریم .

در مرحله دوم پیروی از رسول اکرم ( ص ) است . پیامبر خدا در صدر اسلام قسط را پیاده کرده و ما باید روش های هدایت ، مدیریت و رهبری او را مورد تحقیق و تفقه قرار داده و کشف کنیم تا به قسط دست یابیم . همان روش هدایت ، که آن را هر روزه در نمازهای مان از خداوند طلب می کنیم : « اهدنا الصراط المستقیم » ، و همان روشی که قرآن مجید در سوره بقره ، از آن یاد کرده است : « این کتاب بی هیچ شک برای هدایت متقیان است » . و آن روشی که رسول خدا به کار گرفت تا اجرای آیات این کتاب آسمانی را تحقق بخشد ، همان روشی که سنت حسنه و سیره مدیریتی پیامبر نامیده می شود و باید مسلمانان با نماز خواندن هر روزه خود ، آن را کشف می کردند ، لیکن این کشف تا کنون رخ نداده است ! !  

در مرحله سوم ، شناخت جانشینان حضرت محمد ( ص ) و تجزیه و تحلیل رفتار و عملکرد آنها و نتایجی که از رفتار ایشان برای مسلمانان به دست آمده است . عمر اولین کسی بود که اصل مساوات را زیر پا گذاشت و اموال را به طور غیر مساوی تقسیم نمود ( تاریخ یعقوبی ) . عمر همین روش تقسیم اموال را به ابوبکر نیز پیشنهاد داد ، ولی او قبول نکرد . البته در زمان عثمان اقامه قسط به کلی از مسیر قسط و حکمت و حکومت داری حکیمانه و الاهی خارج شد . وی نه تنها ثروت ها را به صورت صحیح بین مردم تقسیم نکرد ، بلکه هم ثروت ها ، هم پست و مقام ها ، و هم همه امتیازها را بین نزدیکان و خویشاوندان خودش تقسیم نمود . عثمان قسط و شایسته سالاری را نابود ساخت و اختلاف طبقاتی را ایجاد کرد . همین امر نیز موجب اختلاف شدید و درگیری در بین مسلمانان و قتل خود وی شد.

شیخ صدوق ( ره ) می‌فرماید : سنت پیامبر ( ص ) به اتّفاق بین شیعه و سنی در این امور بر طبق دستور شرع مقدس اسلام باید بین مردم مساوی تقسیم شود ، برتری دادن طایفه‌ای و اعطای بیشتر به آنان از سنت نبوی نیست . در زمان خلافت امام علی( ع ) قسط به همان صورت که در زمان پیامبر اکرم ( ص ) اجرا شد ، اقامه گردید و به همین دلیل ، زیاده طلبان ، خودخواهان و خودبرتربینان ، که در زمان عثمان از صراط مستقیم ، یعنی اجرای قسط : مساوات و اخوت ، برابری و برادری فراگیر منحرف گردیده بودند ، و لذت های شیطانی در وجود آنها رسوخ کرده و عقل آنها را زائل کرده بود ، سه جنگ را بر خلیفه خدا و امام راستین مردم تحمیل نموده و در نهایت او را شهید کردند. همان کسانی که در راه اسلام جهد و جهاد بسیار نموده و یک روز جزء مقسطین بودند ، فریب شیطان درون خود را خورده و به قاسطین ( قاسطون ) تبدیل شدند . مدیر مومنان امام علی ( ع ) در پاسخ به اعتراض کنندگان به اجرای قسط و مساوات فرمود : (( اگر مال از آن خودم بود آن را مساوی تقسیم می کردم چه رسد به این که مال مال الله است )) : « و لو کان المال لی لسویت بینهم فکیف و انا المال مال الله » .

ما باید از نهج البلاغه و کتابهای تاریخ صدر اسلام که از آن زمان باقی مانده ، ابعاد سنت حسنه و روش مدیریتی پیامبر اکرم ( ص ) ، جاری در صدر اسلام ، به ویژه سیره مدیریتی امام علی( ع ) را جستجو کنیم تا معنی واقعی قسط را بیابیم . حتی اگر این کار صد سال هم طول بکشد باز ارزش آن را دارد زیرا که  تمام نعمات ، برکات و رحمت الاهی از طریق اجرای قسط بدست می آید و تا قانون قسط در جامعه جاری نشود رحمت بی کران الاهی شامل حال مردم نخواهد شد . پس ما مسلمانان باید اول قسط را می شناختیم زیرا با شناخت قسط است که می توانیم مدیریت و اقتصاد اسلامی را به اجرا در آورده و امت مقتصده ( جامعه اقتصاددان ) و امت واحده ( جامعه یگانه جهانی مبتنی برقسط ) را بسازیم . برای شناخت قسط ما باید در سه بعد به قسط شناسی بپردازیم . اول قسط شناسی در قرآن ، دوم قسط شناسی علمی و سوم  قسط شناسی عملی و کاربردی در جهان .

از صدر اسلام و زمان حضرت رسول اکرم ( ص ) احادیث زیادی باقی مانده است که برای تبیین سنت حسنه و سیره مدیریتی الاهی از آنها می توان کمال استفاده را نمود . اما این احادیث به تنهایی کافی نمی باشند زیرا این آیات قرآن مجید اند که روابط علمی و درونی کلمات ، یعنی مفاهیم اساسی قرآنی را بیان می کنند . قسط با تمام آیات قرآن مجید و همچنین موضوعات زندگی برتر در جامعه بشری ( حیات طیبه ) ارتباط دارد ، پس ما باید جهت کسب شناخت جامع تر ، قسط شناسی را به ابعاد گوناگون تقسیم کنیم  : 1- قسط شناسی اقتصادی  2- قسط شناسی اجتماعی 3- قسط شناسی فرهنگی 4- قسط شناسی سیاسی– مدیریتی 5- قسط شناسی آموزشی و پرورشی  6-  قسط شناسی پژوهشی و نوآوری 7 - قسط شناسی بین المللی  8 – قسط شناسی قضایی  .

قسط موضوعی فطری و زیربنایی است و آن را با حمد ( تشکر و قدردانی ، روش های انگیزشی ، و نه با روش های زوری ، دستوری ، استبدادی ، سلطه گرانه ) در همه جا باید پیاده کرد :  1- خانواده / گروه   2- محله / روستا   3- ادارات / سازمانها  4- شهرها   5- جامعه ، کشور  6 -  در سطح بین المللی و جهان .

پیامبر خدا ( ص ) آمده بود تا قسط را در تمام سطوح به اجرا در آورد . تمام پیامبران چنین هدفی داشته اند. باید روش قسط شناسی خانواده ، قسط شناسی گروهی ، قسط شناسی اداری و سازمانی ، قسط شناسی شهری و روستایی ، قسط شناسی جامعه و کشور ،  قسط شناسی بین المللی و جهانی مورد مطالعه و تحقیق جامع علمی قرار گرفته و کشف شود . قسط باید در همه سطوح با بهره گیری از پیشنهادگیری از دانشمندان و متخصصان و صاحبنظران و همچنین عموم مردم پیاده شود .

قسط شناسی در قرآن مجید  :

واژه « قسط » در قرآن مجید مانند همه مفاهیم قرآنی دارای فرهنگ معانی بسیار گسترده ای می باشد و البته دامنه ای وسیع تر . حیات طیبه ( زندگی پاک و سعادتمند ) که آن هم دارای فرهنگ معانی گسترده ای می باشد بر اساس اجرای قسط بدست می آید . این که ما قسط را به عدل یا مساوات معنی کنیم ترجمه ای کامل نمی باشد و باید تمام ابعاد و نتایج اجرای قسط را کشف و شناسایی کنیم . 

پیامبر گرامي اسلام( ص ) فرمود : « اوتيت جوامع الکلم » ؛ يعني خدا به من قانون‌هاي کلي و جامع را که از هر کدامآنها فروغ متعدد و فراوان استنباط مي‌شود ، عطا فرمود .

ترجمه و تفسیر موضوع زیربنایی قسط فقط با مراجعه به تمامی آیات قرآن علیم در این زمینه و شناخت فلسفه و معنای عمیق بر اساس فرمول قرآنی : « تعقل ، شناخت ( معرفت ، تبلور تعقل ) ، معروف ( تبلور معرفت ) ، ایمان ( تبلور معرفت ) ، یقین ( تبلور ایمان ) ، عمل صالح ( تبلور ایمان و یقین ) ، الاهه زدایی ( تبلور عمل صالح ) ، اخلاص ( تبلور الاهی زدایی ) ، توحید ( تبلور اخلاص ) » امکان پذیر است . لیکن برای تحقیق و تفقه جامع عملی و کاربردی جهانی در مورد قسط و گسترش فرهنگ قسط باید از یک جا شروع کرد . شاید بهترین نقطه شروع تحقیق در فرهنگ ها ، کلمه « مساوات » باشد . با رجوع به فرهنگ لغات دیگران و مطالعه و تحقیق در مورد کلمه « مساوات » در اینترنت ، یک حرکت علمی جامع و عملی و کابردی جهانی در این زمینه را باید آغاز کرد و تحقیقات سایر ملل در این زمینه را جمع آوری نمود .

خداوند در قرآن کریم نکات بسیار ظریفی را مطرح فرموده است که مردم و جوامع با رعایت آن ها می توانند به مفهوم اصلی قسط : مساوات و اخوت ، برابری و برادری ، روش ساختن جامعه قسط بنیان و روابط بین الملل قسط بنیان دست یابند . هر یک از این موارد موضوعی است تحقیقاتی که دانشگاه ها و حوزه های علمیه باید در مورد آنها به تحقیق و تفقه جامع بپردازند و کاربرد و تاثیر آنها در جامعه را به خوبی کشف نمایند :

1-                  موضوع اولی که باید از قرآن استخراج شود ارتباط قسط با الاهه شناسی ( لا اله الا الله شناسی جامع و فراگیر ، ارتباط قسط با توحید ) است .

2-                  موضوع دومی که باید از قرآن استخراج شود ارتباط قسط با ملائکه شناسی است . طبق تحقیقاتی که انجام شده هر یک از ملائکه مجری یک قانون و شاید هم خود قانون اند . مثلاً جبرئیل مامور انجام وحی رسانی است و کار دیگری هم انجام نمی دهد . این کار را هم در نهایت دقت و کیفیت انجام می دهد . عزرائیل ، ملک الموت یا جان ستان یا مامور مرگ است و این کار را هم در نهایت دقت و کیفیت انجام می دهد  و تا کنون هیچ کسی یا چیزی قدرت گریز از مرگ را نداشته است . جهان پر از ملائکه است و در نهج البلاغه و احادیث آمده که ملائک از ذرات خاک و شن ریز که در کره زمین هست ، بیشتراند . پس تمام  قوانین الاهی و قوانین جهان آفرینش ، جامعه ، انسان شناسی ، روان شناسی ، جامعه شناسی و غیره ارتباط مستقیم با قسط دارند .

3-                  بحث دیگر قائم البالقسط شناسی است یعنی باید شناخت چه کسانی قائمان بالقسط بوده و یا خواهند بود ؟ این افراد باید دقیقاً شناخته شوند ، هم صفات و هم اعمال ، رفتار ، گفتار و روش مدیریت آنها . از جمله پیامبران مانند حضرت ابراهیم ( ع ) که توسط خداوند به نبوت و امامت رسیده است و همچنین سایر پیامبران و یا امامان معصوم و روش های موثری که ایشان به کار گرفته اند .

4-                  موضوع فوق العاده مهم دیگر رابطه قسط شناسی با شهادت دادن یا گواهی دادن است . ما باید یک شناخت جامع در مورد شهادت دادن و گواهی دادن بدست بیاوریم . گواهی دادن بر حسب رضای خدا و نه خویشاوندپرستی ، همشهری پرستی ، همدین پرستی ، همولایتی پرستی ، اجدادپرستی و . . .  که امروزه در جوامع اسلامی و غیر اسلامی باب شده و هزاران دلیل برای آن تراشیده می شود . البته در زمان های گذشته هم این امر وجود داشته ، ولی قرآن به شدت با آن مخالف است . شهادت دادن باید بر اساس صداقت و راستگویی باشد و هر گونه شهادت دروغ باید جزایی سخت و به شدت ترساننده داشته باشد .

5-                  رابطه قسط و نوشتن و مکتوب کردن وام جهت ادای کامل دین ( بی کم و کاست ) : در قرآن آمده است هنگامی که وامی به کسی می دهید این وام باید توسط یک کاتب نوشته شود که این عمل به قسط نزدیکتر است . چرا باید این کار انجام   شود ؟ زیرا امکان دارد بعد از مدتی فراموش شود و یا شیطان طرفین را وسوسه کند که یکی بگوید من کمتر وام گرفتم و یا دیگری اظهار کند که بیشتر وام داده است . اما اگر مبلغ وام توسط نویسنده ای نوشته شود در این صورت دیگر جای شک و شبهه ای باقی نمی ماند . اگر تمامی وام ها نوشته و مکتوب شوند ، این کتابت وام یک نظم و نظامی اساسی به جامعه می دهد . این کار کاری قرآنی است . امروزه در ثبت وام ها در بانک ها و معاملات زمین ، اتومبیل و . . . در ثبت اسناد  و املاک نظم و نظامی وجود دارد اما هر چه این نظم و نظام دقیق تر انجام شود ، جلو تقلب و سوء استفاده افراد گرفته می شود و جامعه از برخورد های شیطانی افراد نجات می یابد . در قرآن مجید آمده است که : « ذالکم اقسط عندالله » : (( این کار به قسط نزدیکتر است )) . همچنین وقتی همه وام ها و معاملات نوشته می شود برای گواهی دادن و شهادت دادن هم این کار بهتر است و افراد با دقت بیشتری می توانند شهادت دهند . امروز با رایانه ای کردن کارها ، دولت الکترونیک ، قوه قضائیه الکترونیک ، قوه مقننه الکترونیک ، بانکداری الکترونیک ، انتخابات الکترونیک و غیره همان کار مکتوب کردن و شفاف سازی و بینه سازی ، آشکارسازی حق صورت می گیرد و امکان تقلب و فریب کاری و کلاه برداری و کلاه گذاری کاهش یافته به صفر می رسد . در ضمن جزای تقلب در این زمینه نیز باید همچون شهادت دادن دروغ ، بسیار سخت و ترساننده باشد ، زیرا در غیر این صورت ، اساس اجرای قسط ( عدالت ، مساوات ، برابری و برادری ) در جامعه سست و شکننده می شود .  

6-                  مقسطین شناسی :  برپا کنندگان قسط : بحث بعدی ، بحث کسانی است که امورشان را به قسط نزدیکتر می کنند یعنی اقامه کنندگان قسط . مقسطین کسانی هستند که خداوند دوست شان دارد و ما باید این مقسطین را خیلی خوب بشناسیم . رعایت قسط و عدالت در مورد یتیمان ، زنان ، احکام ارث یتیمان و زنان بحث هایی است که در قرآن مجید مطرح شده است . قسط ارتباط نزدیک با فقر و غنی دارد . یعنی ما باید در مورد مباحث فقیر شناسی و غنی شناسی تحقیقات جامع داشته باشیم و ببینیم علل پدید آمدن فقر و غنی در جامعه چیست و چگونه می توان طبقات فقیر و غنی را به هم نزدیک کرد ، فقر را نابود ساخت و غنی و ثروت را همگانی نمود ، اختلاف طبقاتی را نابود ساخت و در نهایت به قسط دست یافت . ثروت برای همه ، قدرت برای همه ، امنیت برای همه اعضاء جامعه و فرزندان شان . در این زمینه باید نظامات جامعه به گونه ای برقرار گردند که اقامه کنندگان قسط به مردم معرفی شوند و مورد حمد و تشکر و قدردانی مناسب قرار گیرند .

7-                  رابطه قسط و اهوا شناسی : شناخت هوا و هوس ( اهوا شناسی ) به معنای قرآنی موضوع بسیار مهمی است . اهوا جمع هوا ست و به معنای چیزهای غیر واقعی ، چیزهای ذهنی و خیالی ، پوچ ، بیهوده ، این لغت درست در مقابل ایمان شناسی است . ما به چیزی ایمان می آوریم که  واقعی است و حقیقت دارد . ما به چیزی که واقعیت ندارد و یا حقیقتی در پس آن نیست  ایمان نمی آوریم . قسط بر اساس عقل و شناخت و شعور و ایمان قلبی ( و نه ایمان لسانی ) و یقین برپا می شود و نه بر اساس موهومات ، اسم های بی مسما و پوچ و توخالی و غیرواقعی . بر این اساس تحقیقات علمی و آزمایشگاهی ، جمع آوری آمار و ارقام و مستندات در هر زمینه ( قدر شناسی ) ، شناخت استانداردها ( میزان ) ، قیاس سنجی علمی و عملی و کاربردی و غیره می تواند راهگشا باشد .

8-                  رابطه قسط و عدالت شناسی : عدالت شناسی نیز یکی از مفاهیم و موضوعات کلیدی قسط است . عدالت جزئی از قسط است که باید آنرا خوب بشناسیم . قوه قضائیه بر این اساس باید استوار گردد لذا بدین منظور تشکیل شورای نقبای قضایی ( گروه 12 نفره از نقبای منتخب مردم ) جهت اجرای قسط و مساوات و نظارت بر همه امور قضایی و پیشنهادگیری فراگیر از مردم راهگشا می باشد .

9-                  رابطه قسط و تقوا شناسی : مورد بعدی تقوا شناسی و یا خودنگهدارشناسی است . تقوا به قسط و عدل نزدیک است . اگر ما بخواهیم جامعه ای باتقواتر و خودنگهدارتر داشته باشیم باید قسط را در جامعه به اجرا در آوریم . هر چه جامعه از قسط : مساوات ، اخوت ، برابری و برادری فراگیر ، فاصله بیشتری بگیرد ، جرم و جنایت ، فساد و فحشا ، ظلم و بی عدالتی در جامعه بیشتر خواهد شد . تقوا نیز یکی از مفاهیم قرآنی است که ابعاد بسیار گسترده فردی ( جسمی ، روحی ) ، گروهی ، اجتماعی ، اقتصادی ، فرهنگی ، سیاسی ، مدیریتی و غیره دارد .

10-                رابطه قسط و خیر شناسی :  هم خیرشناسی و هم عمل خیر شناسی با قسط ارتباط مستقیم دارد . با اجرای قسط است که خیر به دست می آید . این مقوله ای الاهی و قرآنی است که تنظیم کننده روابط جامعه اسلامی و راهکار دستیابی به جامعه بهشتی و حیات طیبه است .

11-                رابطه قسط و ولی شناسی  ، امام شناسی  و خلیفه شناسی : ولی شناسی و امامت شناسی هم با قسط در ارتباط نزدیک می باشد . از منظر قرآن علیم چه کسی می تواند امام باشد ؟ چه کسی می تواند ولی باشد ؟ چه کسی می تواند خلیفه باشد ؟ امام و ولی کسی است که قسط : مساوات ، اخوت را اقامه می کند و فرق او با مدیران کنونی در همین امر است . ولی و امام دوستدار مردم ، عاشق مردم است ، عشق الاهی ، عشق خدمت کردن به مردم بدون ذره ای منت و برتری طلبی و تکبر . امام همچون مادری مهربان است که مردم را همانند فرزندان خود دانسته و به ایشان مهر می ورزد . امام یا خلیفه کسی است که کوچک ترین ظلم و ستمی به مردم روا نمی دارد ( لا ینال عهد الظالمین ) . در این صورت است که ولی ، امام یا خلیفه می تواند شرایطی ایجاد کند که مردم قسط را برپا کنند . در این زمینه نیز باید تحقیقات جامع قرآنی ، علمی – فلسفی ، عملی و کاربردی صورت گیرد تا هم صفات و مشخصات امام ، ولی ، خلیفه تعیین گردد و هم روش اصولی مدیریت و حکومتداری حکیمانه و عاری از هر گونه ظلم و ستم کشف شود و مردم در نظام امامت و ولایت مشارکت فراگیر نموده و همه به درجه خلافت روی زمین برسند .

12-                رابطه قسط و بهترین و احسن شناسی : بحث مهم دیگر بهترین شناسی و احسن شناسی است که باید در نظام قسط فراگیر بدان پرداخته شود . جامعه الاهی جامعه ای است که بهترین ها در همه زمینه انتخاب می شوند و از آنها قدرشناسی شایسته به عمل می آید . در واقع شب قدر در ماه مبارک رمضان شبی است که از بهترین مردم قدرشناسی می شود ، در این صورت همه مردم تشویق می شوند که بهترین بشوند . با این روش مدیریتی است که جامعه پر از بهترین ها می شود و به صورت خودکار همه بدی ها در جامعه از بین می روند و بدها و بدترین ها به خوب ها و خوب ترین ها تبدیل می شوند « ان الحسنات یذهبن السیئات » ( هود / 114 ) . بحث بهترین شناسی ارتباط نزدیک با کیفیت شناسی و کیفیت طلبی در نطام های مدیریتی پیشرفته دارد .

13-                رابطه قسط و بلوغ و رشد شناسی : موضوع اساسی بعدی مسئله بلوغ و رشدشناسی است که باید در این زمینه و ارتباط آن با قسط تحقیق شود . انسان هایی که بالغ باشند و فهم شان به درجه ای از کمال رسیده باشد که بتوانند خوب و بد را از هم تشخیص دهند بهتر می توانند جامعه مبتنی بر قسط بسازند . مردم و جامعه باید به درجه عالی رشد و بلوغ برسند . تا جامعه ای به این درجه نرسد نمی تواند قسط همراه با برادری و اخوت و محبت ورزیدن به یکدیگر را به طور کامل به اجرا درآورد . پس باید کاری کرد که مردم به آن درجه عالی از فهم و شعور ، دانش و معرفت ، رشد و بلوغ برسند . رشد و توسعه همه جانبه در امور اقتصادی نیز در سایه اجرای قسط و مساوات امکان پذیر است و تجربه جهانی نشان دهنده آن آست که هم رشد سریعتر و آسان تر و هم با ثبات و استواری بیشتر به دست می آید .

14-                رابطه قسط و اقتصاد شناسی :  نکته مهم دیگر پیمانه و کیل شناسی است . قرآن می گوید : پیمانه تان به اندازه باشد و آن را کم نکنید ، در واقع یعنی کم فروشی نکنید که این عمل ضد قسط است . اقتصاد اسلامی با منفعت طلبی و پول پرستی و ثروت را خدای خود ساختن در ضدیت کامل است . اقتصاد الاهی بر اساس قسط و منفعت رسانی به همگان استوار است . در جامعه قسط بنیان همه برادر و برابراند و هیچ کس به خاطر منافع خود به حقوق دیگرا تجاوز نمی کند . تقلب نمی کند ، نیزنگ بازی و فریب کاری نمی کند ، آدم کشی و جنگ افروزی نمی کند ، زیرا که انسان مسلمان دیگران را برادر دینی خویش می داند ، هم سطح و هم کیش و یا دیگران ( اگر غیر مسلمان اند ) را نیز انسان هایی می داند که در آفرینش ، همتای او هستند و بر طبق راهنمایی الاهی با قسط باید با ایشان رفتار نماید . در اینجا لازم به ذکر است که دو کشور اسلامی مالزی و اندونزی بدون کوچک ترین جنگ و خونریزی و یا کشورگشایی ، فقط از طریق تجارت اسلامی و سلامت و تجار و بازرگانان با ایمان ، صالح ، خیراندیش ، قسط شناس و قسط گستر ، مسلمان شده اند . 

15-                رابطه قسط و میزان شناسی : بحث اساسی و کلیدی دیگر میزان شناسی ، استانداردشناسی ، الگوشناسی و ارتباط آنها با موضوع قسط است که نیاز به تحقیق و تفقه جامع دارد .

16-                رابطه قسط و عهد و پیمان شناسی : عهد و پیمان شناسی ، وعده شناسی حق و ارتباط آن با قسط : مسلمانان باید به عهد و پیمانی که می بندند عمل کنند حتی با کفار . تا زمانی که مشرکین به عهد و پیمان خود وفادار باشند ، مسلمانان هم باید آن را رعایت کنند . این موضوع اساس روابط بین الملل با جوامع اسلامی است .

17-                رابطه قسط و ذکر و یادآوری شناسی : ذکرشناسی یا یادآوری شناسی ، توصیه یا سفارش شناسی قرآنی . ذکر هم به معنای یادآوری است و هم به معنای تحقیق و تفقه و هم به معنای قرآن است . این موارد ارتباط مستقیم با قسط دارند و باید آنها را خوب بشناسیم زیرا با ذکر شناسی قرآنی است که ابعاد جهانی قسط و ثمرات عالی آن برای مردم دنیا کشف می گردد . ذکر یکی دیگر از مصایق « اوتیت جوامع الکلم » یعنی قانون های کلی و جامع است که از آن فروغ متعدد و فرآوان استنباط می شود و در مورد آن باید در زمینه های گوناگون تحقیقات قرآنی و علمی جامع صورت گیرد .  

18-                رابطه قسط و مسجدشناسی :  قرآن مجید می فرماید : قسط باید در همه مساجد اجرا شود . یعنی پایه و اساس مساجد باید بر قسط و مساوات و اجرای صحیح آن در جامعه گذاشته شود .

19-                رابطه قسط و اخلاص شناسی :  اخلاص شناسی در دین رابطه ای مستقیم با قسط دارد . خلوص یعنی صداقت و یکرنگی و نداشتن ناخالصی در راهی که در زندگی برگزیده ایم . باید برای خدا خلوص داشته باشیم و با مردم با دروغ و دغل و رنگ و ریا برخورد نکنیم . اخلاص شناسی رابطه مستقیم قسط با رحمت الاهی و نعمات و برکات بینهایت و جامعه عاری از شرک ، کذب و فریب  را تشریح می نماید .

20-                رابطه قسط و مرجع شناسی الاهی : مرجع شناسی الاهی هم با قسط ارتباط تنگاتنگ دارد . پاداش قسط برای کسانی است که ایمان آورده و عمل صالح انجام دهند . همه مردم جهان به تحقیق و تفقه علمی و نتیجه ای که از آن به دست می آید ایمان دارند و محققان واقعی را مورد ستایش قرار می دهند . پس کسی که به حرف حق ( و نه حرف باطل ) ایمان بیاورد ، به محقق ( تحقیق کننده و کشف کننده حق ) و به  خود حق ایمان و یقین می آورد و سپس آن را انجام می دهد ( عمل صالح ) پس بر این اساس باید پاداش داشته باشد .

جمع بندی شناخت قسط در قرآن مجید  :

      1)         هدف فرستاده شدن همه پیامبران « قسط » است ، معرفی قسط ( نظام قسط گستر فراگیر ) و اقامه قسط توسط مردم انجام می شود و نه پیامبران .

     2)         هدف کتاب های ( آسمانی )  و میزان قسط است ، راهنمایی مردم جهت برپایی قسط .

     3)         قضاوت عادلانه با قسط امکان پذیر است ، در این صورت است که ظلمی نمی شود .

     4)         فرستادگان الاهی برای تمام امت ها با قسط بین مردم قضاوت می کردند تا ظلمی به ایشان نشود .

     5)         خداوند هم در بین مردم به قسط و عدل قضاوت می کند تا ظلمی به مردم نشود .

     6)         مسلمانی یعنی برپایی قسط  و قسط گستری ، در غیر این صورت جزء قاسطون ( قسط ستیزان ) خواهی شد .

     7)         راه رشد و سلامتی فراگیر فقط با قسط ، برپا کردن و اجرای قسط ( مساوات و اخوت ، برابری و برادری  فراگیر ) در جامعه امکان پذیر است .

     8)         افراد ضد قسط و جوامع ضد قسط ( قاسطون ) هیزم آتش جهنم اند . تمام جنگ ها و خونریزی ها و ظلم و ستم های جهانی را بپا می کنند .

     9)         قسط یک قانون بین المللی است و مسلمانان باید با غیر مسلمانان بر اساس قسط عمل کنند  .

    10)         قسط قانون فطری و طبیعی آفرینش است . صاحبان علم ( علما ، دانشمندان ، فلاسفه و عرفای واقعی ) کسانی اند که به این درجه  از علم و آگاهی می رسند که قسط و عدل را در آفرینش می بینند و به يگانگى خداوند شهادت می دهند . و اين كه او همواره به قسط و عدل قيام دارد ، و معبودى جز او كه عزيز و حكيم است وجود ندارد .

پیوست سوم

قسط :  هدف بنیانی همه پیامبران : 

هدف طبیعی و فطری و والای  تمام مردم جهان :

 اساسی ترین فرمول برنامه ریزی دولت ها  و ملت ها

آیات قسط در قرآن مجید  :

۱ -  ( حديد / 25 ) : « لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ

وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْميزانَ

لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ

وَ أَنْزَلْنَا الْحَديدَ فيهِ بَأْسٌ شَديدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ

وَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزيزٌ » :

(( و چگونه از انفاق شانه خالى مى‏كنيد ؟ ) با اين كه ما رسولان خود را همراه با بینات ( دلایل روشن ) گسيل داشتيم ،

 و با ايشان كتاب و ميزان نازل كرديم

 تا مردم قسط و عدالت را اقامه کنند ،

و آهن را كه نيروى شديد در آن است و منافع بسيارى ديگر براى مردم دارد نازل كرديم ، تا با سلاح هاى آهنين از قسط و عدالت دفاع كنند ، و تا خدا معلوم كند چه كسى خدا و فرستادگان ( رسولان ) او را نديده يارى مى‏كند ، آرى خدا خودش هم نيرومند و عزيز است )) .

قسط اجتماعی : 

2-     ( يونس / 47 ) : « وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ

فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ » :

 (( و ( اين بگومگوها تازگى ندارد ) براى هر امتى رسولى است

همين كه رسول شان بيامد و رسالت خود را ابلاغ نمود ، امت درباره او دو دسته شدند ، آن وقت خدا در  بين شان به قسط و عدالت قضاوت نمود ، ( و هنگامی که به قسط  قضاوت شود به کسی ) ظلم و ستم نخواهند شد )) .

3 -   ( جن / 14 ) : « وَ أَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً » : 

(( و اين كه ما نيز دو طايفه‏ايم بعضى از ما مسلمان اند و بعضى منحرف ( قاسطون - ضد قسط )  پس هر كس سلامتی ( قسط ) را برگزیند ، راه رشد را درپيش گرفته است )) .

4 -  ( جن / 15 ) : « وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً » :

(( و اما قاسطون ( منحرفين از قسط ، نابودکنندگان قسط ) هيزم ( آتش ) جهنم اند )) .

 

آیت الله جوادی آملی - اهميت روابط جهاني و بررسي ديدگاه اسلام :

 براي آنچه دربارة رعايت قسط و عدل نسبت به تمام انسان ها مطرح است ،چند نمونه قابل ارائه است :

الف ـ  برادري و برابري انساني : يک نمونه نامه رسمي اميرالمؤمنين( ع ) به مالک اشتر مي‌باشد . در آن نامه که به « عهدنامة مالک » معروف است ،حضرت اميرمؤمنان ( ع ) مرقوم فرمودند : « ... ولا تکونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم أکلهمفأنهم صنفان إما أخ لک في الدين و إما نظير لک في الخلق...» ( نهج‌البلاغه ، نامه 53 ) ؛ وقتي به مصر رسيدي و بر کرسي قدرت تکيه کردي ، نسبت به احدي گرگ‌وار رفتار مکنو خوي خون‌آشامي در تو نباشد ، خواه نسبت به مسلمان و خواه نسبت به کافر ؛ زيرا اگرآنها مسلمان اند که برادر ديني تو هستند و اگر غيرمسلمان اند در آفرينش ، همتاي توهستند .  يعني اصول انساني بين تو و آنها مشترک است و اين اصول مشترکانساني را خدا آفريده است ، لذا بايد اين اصول را تکريم کرد . اگر انسان موحد بود ، ازکرامت و برتري برخوردار است و اگر موحد نبود و اهل قسط و عدل انساني بود ، از کرامتنسبي برخوردار است . انسان مادامي که دست به ستم دراز نکند ، محترم است .

قسط قضائی  :

5 - « و إن حکمت فاحکم بينهم بالقسط إن ‌الله يحب ‌المقسطين » ( مائده / 42 ) .

آیت الله جوادی آملی - اهميت روابط جهاني و بررسي ديدگاه اسلام:

ج ـ عدالت قضايي ميان کافران - وقتي حکومت اسلامي تشکيل شد و پيامبر گرامي اسلام ( ص ) از جانبخداوند به عنوان قاضي محکمه منصوب شدند ، دستور رسيد که اگر يهوديان مدينه يامسيحيان اطراف به محکمة تو آمدند ، تو آزادي که آنها را در محکمة خاص خود بپذيري يامي‌تواني آنها را به محکمة خود آنها ارجاع بدهي ؛ ولي به هر تقدير ، اگر خواستي بينمسلمان و يهودي يا مسيحي يا بين دو يهودي يا دو مسيحي يا بين يک يهودي و يک مسيحي ،قضاوت و سمت داوري را به عهده بگيري ، براساس قسط و عدل حکم کن : « فإن جاؤک فاحکمبينهم أو أعرض عنهم و إن تعرض عنهم فلن يضروک شيئا و إن حکمت فاحکم بينهم بالقسطإن ‌الله يحب ‌المقسطين » ( مائده : 42 ) .

با اين که يهوديان جزء کينه‌توزان نسبت به اسلام و مسلمين بودند ؛اما بعد از قدرت يافتن اسلام و تسلط بر ايشان ، روابط پيامبر ( ص ) با يهوديان مدينهبر اساس قسط و عدل بود . گاهي از آنها مال قرض مي‌کرد و بدون سوءاستفاده از قدرت ، آنرا پس مي‌داد . علي ‌بن ابيطالب ( ع ) نيز به همين شيوه ، حکومت را اداره مي‌‌نمود ؛ يعنيبا قدرتي که داشتند ، با يهودي در حد يک مسلمان و براساس قسط و عدل رفتارمي‌کردند .

قسط اقتصادی  :  

6-     ( هود / 85 ) : « وَ يا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيالَ وَ الْميزانَ بِالْقِسْطِ

وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدينَ » :

(( و اى مردم ! پيمانه و وزن و میزان را با  قسط و عدالت رعایت ( وفا ) كنيد

و بر اشياء مردم  عيب مگذاريد  و از حق آنان نكاهيد و در زمين فساد مكنيد )) .

7-    ( إسراء / 35 ) : « وَ أَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ  وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقيمِ ذلِكَ خَيْرٌ وَ  أَحْسَنُ تَأْويلاً » :

 (( و چون ترازودارى مى‏كنيد كيل تمام بدهيد و با وزنى مستقيم و يكسان بدهيد و بستانيد اين هم ( براى دنيايتان ) خوبست و هم در آخرت عاقبت بهترى دارد )) .

8 -     ( شعراء : 182 ) : « وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقيمِ » : (( و با ترازوى درست ، وزن كنيد )) .

9 -    ( رحمن / 9 ) : « وَ أَقيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لا تُخْسِرُوا الْميزانَ » : (( و بايد كه وزن را با رعايت قسط و عدالت برقرار نموده و كم و زياد نكنيد )) .

قسط بین المللی و بین الملل اسلامی  :

10-     ( حجرات / 9 ) : « وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما

 فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى ‏ فَقاتِلُوا الَّتي‏ تَبْغي‏ حَتَّى تَفي‏ءَ إِلى‏ أَمْرِ اللَّهِ

فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطينَ » :

 (( اگر دو طائفه از مؤمنين به جان هم افتادند بين شان اصلاح كنيد .

پس اگر معلوم شد يكى از آن دو طائفه بر ديگرى ستم مى‏كند با آن طائفه كارزار كنيد تا به حكم اجبار تسليم امر خدا شود .

 و اگر به سوى خدا برگشت بين آن دو طائفه به عدل و قسط  اصلاح كنيد ( و باز هم توصيه مى‏كنم كه ) قسط و عدالت را گسترش دهيد كه خدا قسط ‏گستران را دوست مى‏دارد )) .

11-    ( ممتحنة / 8 ) : « لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَ لَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ

تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطينَ » :

(( اين فرمان تنها مربوط به كفاري ست كه شما را بيرون كردند و با شما جنگيدند ) و اما آنهايى كه چنين نكردند خدا شما را از احسان به آنان و رفتار عادلانه ( و بر اساس قسط ) با ايشان نهى نكرده زيرا  خدا قسط و عدالت‏پیشه گان را دوست مى‏دارد )) .

12 -  ( سوره جن / آیه 15 )  :  وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً » :

(( و اما قاسطون ( منحرفین از قسط ، نابودکنندگان قسط ) هيزم ( آتش ) جهنم اند )) .

آیت الله جوادی آملی - اهميت روابط جهاني و بررسي ديدگاه اسلام :

دين اسلام دين جهاني است و مي‌خواهد همة مردم روي زمين را بر اساس عدل و قسط اداره کند . اگر کشور اسلامي خواست کالاي خود را به کشور غيراسلامي صادر کند يا مثلاً يک مسلمان خواست محصول صناعي يا کشاورزي خود را به کشور غيراسلامي صادر نموده و به غيرمسلمان بفروشد ، آيا مي‌تواند او را مغبون کند ؟ آيا مي‌تواند گران بفروشد ؟ آيا مي‌تواند کم بدهد ؟ اين قسمت مربوط به روابطبين‌الملل است ؛ يعني اسلام رابطة بين مسلمان و کافر و نيز رابطة بين ملت مسلمان و ملت کافر ، يا دولت اسلامي و دولت کفر را بر اساس قسط و عدل تنظيم مي‌کند و هرگز اجازه نمي‌دهد يک مسلمان هنگام فروش و صدور کالا به کشور غيراسلامي ، کم بفروشد ؛زيرا کم‌فروشي جايز نيست ؛ اگرچه خريدار ، غيرمسلمان باشد ـ البته مسألة مال کافرحربي که في‌ء مسلمين است ، از اين مسائل جداست ـ قرآن کريم کم‌فروشي را ، به صورت مطلق ، تحريم مي‌کند ، اگرچه خريدار ، غيرمسلمان باشد ؛ چون دين اسلام دين جهاني است ومي‌خواهد همة مردم روي زمين را براساس عدل و قسط اداره کند . بنابراين حکم حرمت‌ کم‌فروشي که در سورة مبارکه مطففين آمده است ، اختصاص به روابط بين مسلمين و محدودة حوزه اسلامي ندارد : « ويل للمطففين الذين اذا اکتالوا علي الناس يستوفون و اذا کالوهماو وزنوهم يخسرون » ( مطففين : 2 ـ 3 ) .

مسألة حرمت تطفيف ، تنها مربوط به روابط بين مسلمين نيست که اگر کسي با مسلمان داد و ستد کرد ، کم‌فروشي حرام باشد ؛ اما نسبت به کافر ، کم‌فروشي حلال باشد . طبق اين آيه اگر کشور اسلامي کالايي به کشور غيراسلامي صادر کند و رابطة اقتصادي برقرار کند ، حتماً بايد از کم‌فروشي بپرهيزد . در مسأله غبن هم اگر طرفين معامله يکديگر را مغبون کنند و يا در داد و ستد خيانت کنند و غش در معامله نمايند ،جايز نيست ، خواه طرفين معامله مسلمان باشند يا غيرمسلمان .

پس رابطة اقتصاديي که بين ملت مسلمان و ملت غيرمسلمان يا دولت اسلامي و دولت کفر شکل مي‌گيرد ، بايد براساس قسط و عدل باشد . چنين قانوني رابطةبين‌الملل را بر اساس قسط و عدل تنظيم مي‌کند . جامع‌تر از اين آيه ، آيات ديگري است که اختصاص به مبادله کالا ندارند : « و لا تبخسوا الناس أشياءهم و لاتعثوا في الارض مفسدين » ( شعرا : 183 ) .

« و إلي مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غيره قد جاءتکم بينه من ربکم فأوفوا الکيل و الميزان و لا تبخسوا الناس أشياءهم و لاتفسدوا في الارض بعد إصلاحها ذلکم خير لکم إن کنتم مؤمنين » ( اعراف : 85 ) .

«و يا قوم أوفوا المکيال و الميزان بالقسط و لا تبخسوا الناس أشياءهم و لا تعثوا في الارض مفسدين » ( هود : 85 ) .

در اين آيات سخن از ناس است ، نه مؤمنين . « بخس » به معناي « کم کردن »است . خداوند مي‌فرمايد : هيچ چيزي را از هيچ کس کم نکنيد ؛ يعني اگر بنا شد يک استادمسلمان براي شاگردان کافرش تدريس کند ، نبايد از وقت کلاسش کم بگذارد . اگر مسلماني را به کشور کفر فرا خواندند که براي دانشجويان غيرمسلمان درس بگويد ، چنين استادي مجاز نيست از حقش سوءاستفاده کند . بخس در « اشياء » شامل امور تجاري و غيرتجاري مي‌ شود ؛ زيرا مي‌فرمايد : « و لا تبخسوا الناس أشياءهم » .

اين بخش از آيات ، جزء غرر آيات محسوب مي‌شود ، لذا نبي گرامي اسلام فرمود : « اوتيت جوامع الکلم » ؛ يعني خدا به من قانون‌هاي کلي و جامع را که از هر کدام آنها فروغ متعدد و فراوان استنباط مي‌شود ، عطا فرمود . بنابراين اگر غيرمسلمان خواست چيزي را از مسلمان بخرد يا با او طرف عهد و پيمان شود ، در اينجا مسلمان دو وظيفه دارد : يکي اين که در اصل معامله خيانت نکند و دوم اين که آبروي نظام اسلامي را حفظ کند . اگر مسلماني متعهد شد که کالايي را به کشور غيراسلامي بفرستد و در اين فرستادن خيانت کرد ؛ يعني مغبون کرد يا غش در معامله روا داشت يا کم فروخت ، علاوه بر اين که يک معصيت کبيره مرتکب شده است ، ساحت نظام اسلامي را نيز لکه‌دار نموده و به حيثيتملت و دولت هم آسيب رسانده است . . . . پس اسلام روابط بين‌الملل را در بخش‌هاي تجاري و اقتصادي ، معاملات پاياپاي ومبادلات فرهنگي ، بر محور قسط و عدل تنظيم مي‌کند و هيچ فرقي بين مسلمان و غيرمسلماندر اين مسائل ، مشاهده نمي‌شود . بنابراين ، حقيقتاً ، چنين ديني توان آن را دارد که همه افراد بشر را به عنوان عائلة خود تلقي نمايد .

. . . . نبي‌ اکرم ( ص ) وقتي قوانين حجاز را بر اساس قسط و عدل تنظيم کرد ،بر همين معيار براي ديگر مناطق نيز پيام داد تا جهان را يکي کند . اگر در روزگارگذشته ، ايرانيان بر اثر قدرتي که داشتند يا روميان بر اثر اقتداري که داشتند ، درگيربودند ، نبي‌اکرم قيام کرد تا هم اختلافات درون مرزي مردم حجاز را سامان دهد و هم اختلافات برون مرزي را از بين برد و همة آنها را به يک اصل مشترک و هدف واحد فراخواند ؛ چون اگر آن دو ابرقدرت آن روز ، يعني ايران و روم ، با هم درگير مي‌شدند ، درهمان عصر ، جنگ جهاني اتفاق مي‌افتاد ؛ زيرا در آن زمان ، اکثر شهرها و روستاها تابع يکي از اين دو قدرت بودند . اين که امير مؤمنان ( ع ) ، رسول گرامي اسلام را معيار وحدت والگوي اتحاد مي‌داند ، براساس نامه‌هايي است که پيامبر ( ص ) براي سران ايران و روم نوشت .

قسط آخرتی  :  قضاوت نهایی بدون کوچک ترین ظلم

13-         ( يونس / 54 ) : « وَ لَوْ أَنَّ  لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِي الْأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ » :

(( همه آن انسان ها كه ستم مى‏كننـد وضع شان چنين  است كه اگر فرضا تمامى اموال موجود در زمين مال آنان  باشد ، حاضرند همه را بدهند ، و عذاب را نچشند ، و چون عذاب را ببينند پشيمانى خود را پنهان مى‏سازند ، ولى بدانند كه آن روز در بين شان به قسط و عدالت داورى مى‏شود ، و ستم نخواهند شد )) .

14-       ( أنبياء : 47 ) : « وَ نَضَعُ الْمَوازينَ الْقِسْطَ لِيَوْم الْقِيامَةِ  فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَ إِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ  مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَ كَفى‏ بِنا حاسِبينَ » :

(( روز رستاخيز ترازوهاى درست و ميزان ( برای سنجش قسط ) نصب كنيم و كسى به  هيچ وجه ستم  نبيند و اگر هم وزن  دانه خردلى ( كار نيك و بد ) باشد آن را به حساب بياوريم كه ما براى  حسابگرى كافى هستيم )) .

پیوست  چهارم

ملائکه ( قوانین ) قسط شناسی :  بر اساس آیات قرآن مجید

الف -  قسط -  نوشتن ( مکتوب کردن ) وام  به یکدیگر :    

1)       نوشتن وام : ای كسانى كه ايمان آورده‏ايد هر گاه به يكديگر وامى تا مدت معينى داديد آن را بنويسيد . این نشانه ایمان شماست .

2)       استفاده از یک کاتب جهت نوشتن وام : نويسنده‏اى در بين شما آن ( وام ) را به درستى و عادلانه بنويسد ، و هيچ نويسنده‏اى نبايد از آنچه خدايش آموخته دريغ كند ( فقط حق را باید بنویسد نه کم و نه زیاد ) .

3)       تقوا در نگارش وام : وام را حتما بنويسيد و بايد كسى كه حق به عهده او است و بدهكار است ، املا كند ( نه طلبكار ) ، و بايد تقوا و خودنگهداری الاهی ( پروردگارش ) را داشته باشد و چيزى كم نكند .

4)       اگر بدهكار وام سفيه و يا ديوانه است ، و نمى‏تواند بنويسد ولی ( دوستار ، سرپرستش ) به درستى و عدل آن را بنويسد .

ب -  قسط -  شهادت دادن : گواهی دادن به حق 

5-    دو گواه از مردان و آشنايان را ( برای آن وام ) به گواهى و شهادت بگيريد و اگر به دو مرد دسترسى نبود ، يك مرد و دو زن از گواهانى كه خود شما ديانت و تقواي شان را مى‏پسنديد گواهی دهند ، تا اگر يكى از آن دو يادش رفت ديگرى به ياد او بياورد .

6-    گواهان هر وقت به گواهى دعوت شدند نبايد امتناع ورزند .

7-    از نوشتن وام چه به مدت اندك و چه بسيار، ملول نشويد ، كه اين نزد خدا درست‏تر و براى گواهى دادن استوارتر و براى ترديد نكردن شما مناسب‏تر است .

8-    اگر  تجارت و معامله نقدی باشد ، كه ما بين خودتان انجام مى‏دهيد نوشتن و گواه گرفتن لازم نمی باشد .

9-    اگر در تجارت و معامله‏اى گواه گيريد ، نبايد به نويسنده و گواه ( شاهد ) زيان برسانيد ، و اگر رسانديد ، ضررى به خودتان رسانده اید .

10-  تقوا و خودنگهداری الاهی داشته باشید ، خدا شما را تعليم مى‏دهد ، او به همه چيز دانا است .

11-   خدا خود شاهد است بر اين كه معبودى جز او نيست .

پ -  قسط  :  قانون فطری آفرینش             

12-  ملائكه و صاحبان علم ( علما ، دانشمندان ، فلاسفه و عرفای الاهی ) نيز به يگانگى او و اين كه او همواره به قسط و عدل قيام دارد ، و معبودى جز او كه عزيز و حكيم است وجود ندارد ، شهادت مى‏دهند .

ت -  قسط  :  اساس قانون گذاری و قوانین اجتماعی

13 - کسانی که پیامبران و برپا کنندگان قسط ، عدالت ، مساوات ، برابری و برادری در جوامع را می کشند به عذاب و شکنجه دردناک دچار می شوند .

14-   رعایت قسط و عدالت در بین زنان خود الزامی است . کسی که نمی تواند قسط را رعایت کند پس به یک زن باید اکتفاء کند

15-   زمام امر فتوا و احكام به دست خدا است . رعایت قسط و عدل و انجام اعمال خیر درباره ارث زنان ، دختران پدر مرده و ازدواج با آنان ، یتیمان و کودکان عقب مانده بر اساس فتوای الاهی باید انجام پذیرد .

16-    ایمان آوردن به این است که :  قسط ( عدالت ، مساوات ، برابری و برادری ) را بپا دارید . و بر طبق رضای خدا گواهی و شهادت دهید ، هر چند كه به ضرر خودتان و يا پدر و مادرتان و خويشاوندانتان باشد .

17-   ثروت توانگر ، و دلسوزى در حق فقير نباید شما را وادار سازد به اين كه بر خلاف حق شهادت دهيد . زیرا خدا از شما به آنها مهربان تر است .

18-   شهادت به ناحق ( از روی دلسوزی برای فقرا و یا به طمع ثروت اغنیا ) ، تحریف شهادت ، امتناء از شهادت پیروی از هواها ( هوا و هوس ، پوچی ) است .

19-   به خاطر خدا قسط را بپا دارید و از شهادت دادن با انگیزه دشمنی خودداری کنید .

ث -  قسط  :  اساس قوانین بین الملل و برقراری روابط عادلانه جهانی

21-            دشمنى با اشخاص و اقوام شما را به انحراف از حق می كشاند .

22-           قسط و عدالت انسان را از دشمنی با اشخاص و اقوام باز می دارد و باتقوا و خودنگهدار می سازد .

23-            دفاع از طائفه مومنان مظلوم در مقابل طائفه ظالم ، اصلاح بین طوائف مومن ، عدالت و اقامه قسط و مساوات است .

24-            برای دفاع از قسط و عدالت و مساوات نیاز به آهن و سلاح می باشد .

25-            نصرت و پیروزی با قسط ، کتاب رهنما ، میزان و وسیله سنجش و آهن و سلاح بدست می آید .

26-            خدا شما را از احسان به کفار ( آنانی که با شما به جنگ برنخاسته و شما را از شهر و دیارتان بیرون نکردند ) و رفتار عادلانه ( و بر اساس قسط و مساوات ) با ايشان نهى نكرده ، زيرا خداوند در همه حال قسط گستران و عدالت ‏پیشه گان را دوست مى‏دارد .

ج - قسط  اساس قوانین و روابط اجتماعی در جوامع اسلامی

27-            پیامبران با بینات ( دلایل روشن و آشکار ) ، کتاب راهنما و میزان ( وسیله سنجش و ارزشیابی ) آمدند تا مردم قسط و عدالت و مساوات را اقامه کنند  .

28-            حکم کردن ( قضاوت ، حکومت ) در بین مردم  ،در همه حالت باید بر مبنای قسط و عدالت و مساوات باشد .

29-            قسط موجب توسعه محبت می شود و مقسطین ( برپاکنندگان قسط و مساوات و عدالت ) از خوردن مال دیگران و کذب و دروغگویی خودداری می کنند .

30-            در سخن گفتن باید قسط و عدالت را رعایت نمود اگر چه عليه خويشاوند و به ضرر او باشد و این به پيمان خدا وفا كردن است .

31-            به مال یتیم نزدیک نباید شد تا زمانی که او به بلوغ عقلی خود برسد و این عین قسط است .

32-            اداره امور توسط خداوند بر اساس قسط است و او مردم را نیز به برپایی قسط دعوت می کند .

33-            مسجد پایگاه برپایی قسط و با اخلاص در دین ، خواندن خداوند است .

34-            وعده خدا حق است و قطعاً تحقق می یابد .

35-            خداوند كسانى را كه ( با شناخت ) ايمان آورده اعمال صالح انجام دهند به قسط و عدالت پاداش می دهد .

36-            كسانى كه كفر ورزند ( با شناخت ایمان نیاورده و اعمال صالح و بی عیب و نقص انجام ندهند ) عذابى دردناك خواهند دید و براى آنان ، و به خاطر كفرشان ، جهنم و شرایط سخت آن در پیش می باشد .

37-            برای همه جوامع ( امت ها ) رسول و فرستاده ای خواهد بود .

38-            چون پیامبران بیایند جوامع به دو دسته تقسیم می شوند ( گروهی به طرفداری و گروهی به ضدیت ) .

39-            قضاوت خداوند و پیامبرانش بر اساس قسط و عدالت و مساوات است و کوچک ترین ظلمی ( نه در دنیا و نه در آخرت ) به کسی نمی کنند .

40-            خداوند و پیامبرانش از روی عداوت و کینه و دشمنی در مورد هیچ کس قضاوت نمی کنند و در همه حال فقط بر اساس قسط و مساوات و عدالت حکم خواهند کرد .

41-           چشیدن عذاب و شکنجه ی بی عدالتی و عدم برپایی قسط و مساوات ، آنقدر سخت است که ظالمان و ستمگران حاضر اند تمام اموال خود را بدهند تا از آن نجات یابند .

42-            احترام گذاشتن به پسر خوانده و به نام پدر صدا زدن او ، و یا برادر دینی خطاب کردن وی ، يا به عنوان دوست صداي شان زدن در نزد خداوند به قسط و عدالت و مساوات نزدیک تر است .

43-            خدا در آنچه عمداً مرتکب خطا شوید ( نه اشتباهات سهوی ) مواخذه می کند .

44-            خدا همواره آمرزنده و رحيم است . این قانون بیان کننده این امر است که در جوامع الاهی بخشش خطا ها و گناهان دیگران و مهربانی بسیار حاکم بوده و این به قسط نزدیک تر است  .

45-            قسط موجب گسترش دوستی و محبت در بین مومنان است .

چ - قسط  : بنیان اقتصاد اسلامی و  دوری از اقتصاد شرک و شیطانی

46-            قسط و عدالت و انصاف  در مورد پیمانه و ترازو ( کیل و میزان ) رعایت کنید .

47-            وفا کردن مردم به پيمانه و وزن و میزان و  بر اشياء مردم عيب نگذاشتن و از حق آنان نكاهيدن و در زمين فساد نكردن ، رعایت قسط و عدالت و مساوات و انصاف است .

48-            وفا کردن مردم و توزین با پیمانه تمام و وزن مستقیم و یکسان ، خیر و خوبی برای دنیا و آخرت و بهترین عاقبت است .

49-            حساب کردن اعمال و رفتار و ارزشیابی خوبی ها و بدی های هر چیز ( پیشنهادات ، موعظه ها ، نصیحت ها ) راه اقامه قسط و عدالت و مساوات است .

50-            با ترازوى درست و مستقیم ، وزن کردن ( همه چیز ) راه اقامه قسط است .

51-            توزین باید بر اساس قسط و عدالت و مساوات و  بدون خسران طرفین باشد .

ح - قسط  :  قانون اساسی جهانی  :  اساسی ترین قانون مسلمانی ، سلامت زیستن ، رشد و پیشرفت مردم جهان

52-            مسلمانان راه سلامتی و رشد را در پیش گرفته و  با قاسطون ( منحرفین از قسط و مساوات ، نابود کنندگان قسط  ، افراد و جوامع ضد قسط )  اساساً فرق دارند .

53-            قاسطون ( منحرفين از قسط ، نابودکنندگان قسط و مساوات )  هيزم ( آتش ) جهنم اند . و برپا کنندگان جنگ و خونریزی و ظلم و ستم در جهان اند .

54-           هر کس و یا هر گروه یا هر نظام مدیریتی که موجب انحراف جوامع از قسط و مساوات گردد برپا کننده جهنم  است .